أربع نساء من خلفيّات ثقافيّة واجتماعيّة مختلفة يلتقين في بلد عربيّ صحراويّ غير مجدّد، كلّ واحدة منهنّ تناضل للتعامل مع مجتمع مرفّه في كلّ شيء إلاّ في الحرِّيَّة. ويتمّ التعبير عن الإثارة والحسِّيَّة والسأم والقسوة الموجودة في عالمهنّ بلغةٍ غنائيّةٍ ومرهفة... رواية تأخذ الأنفاس بصراحتهاإدوارد سعيد... «بعد حكاية زهرة»، تأتي «مسك الغزال» لتؤكّد حضور حنان الشيخ وتميّزها، ولتعطي شهادة أولى عن واقع المرأة في الصحراء العربيّةإلياس خوري

مستعيناً بعدّة من النظريات الأدبية والاجتماعية والآثارية، يقدّم لنا البروفيسور إدوارد سعيد دراسة استكشافية للتأثيرات العميقة لما يمكن لكتاب سيغموند فرويد موسى والتوحيد أن يحدثه في السياسة الشرق أوسطية اليوم.

يرى سعيد أن افتراض فرويد بأنّ موسى كان مصريّاً يضعف أيّ حديث عن هوية "خالصة" بل إنّ الهويّة في حدّ ذاتها لا يمكن أن ينظر إليها من دون إدراك القيود الكامنة فيها. كما يقترح المؤلف أن مثل هذا المعنى المترجرج للهويّة كان بإمكانه، لو تم دمجه في السياسة العملية، أن يمثّل قاعدةً لحلٍ ممكن للمسألة الفلسطينية. غير أنّ توجّه إسرائيل الوحشيّ نحو فرض دولة يهودية حصرية ينفي أي معنى لماضٍ أكثر تعقيداً وشمولية.

كانت المذيعة الشابّة تقف وسط مجموعة من التلاميذ الصغار عند سفح الأهرامات، تسألهم عن عددها، وأسماء من بنوها، والأولاد يرفعون أصابعهم ويجيبون: خوفو. خفرع. منقرع.

وعندما قالت المذيعة:

"طيّب، مين يعرف الفراعنة بنوا الأهرامات ليه؟"

لم يجب أحد.

ثم رفع أحد الأولاد إصبعه.

"قول يا حبيبي".

وقرّبت الميكروفون من فمه. قال الولد:

"هم بنوا الأهرامات، علشان يدفنوا حضرة الناظر".

"يا خبر".

وضحكوا، المذيعة والأولاد.

قال آدم لدالية عندما سألتْه عن مشروعه المؤجَّل لكتابة رواية، إنَّه لن يكتبَ لأنّه يخشى أن يكون في صدد تأليف ضريح للحكايات. كلُّ كتابة عن النكبة هي مقبرة، وأنا لستُ حارسًا للمقابر.

«فكرة مدهشة»، قالت دالية، «تذكِّرني بمكتبة بورخيس. بدلًا من المكتبة مقبرة. وبدلًا من أن تضع الكتبَ على رفوفها، تحفر بالكلمات قبورًا للكلمات».

«فكرة مرعبة»، قال آدم، «ثمَّ مَن أنا كي أقلّد بورخيس؟ كي تكتب الأعماق، كما كتب هذا الأرجنتينيُّ، أو كما كتب أبو العلاء، يجب أن تكون أعمى، وأنا لستُ».

«لكنَّك أخرس. هناك كثيرٌ من الكتّاب العميان، أمّا الكاتب الأخرس فستكون أنت».

صرّح ألبيرتو مورافيا، وهو من أكبر كتّاب إيطاليا، بأنّ "السّأم" خيرُ رواياته. وهي قصّة رسّامٍ ملّ فنّه وملّ الحياة، فحاول من خلال علاقةٍ غراميّةٍ بفتاةٍ صبيّة، أن يعقد من جديد صلةً قويّةً بالواقع. فهل استطاع مع هذه الفتاة أن يحقِّق غايته؟ هل في مقدور الحبّ أن يُزيل السأم الذي يعانيه الإنسانُ المعاصر بكلّ أبعاده؟

إنّ "السأم" قصّةُ حبٍّ بلا شك، ولكنّ القارئ يجد فيها طرحًا لعددٍ من المشكلات المهمّة في حياتنا العصريّة. وهي قبل كلّ شيء ٍقصّةُ إرادة معرفة وامتلاك مكتوبة ومحرومة، إرادةٍ للتحرُّر تكاد تختنقها مواضعاتُ الحياة وتقاليدُها. وسوف يتمكّن القارئ من أن يرى أنّ المقصورة التي تسكنها أمُّ البطل هي من أقدر الأمكنة على إشاعة روح "السأم" في العالم كلّه، لا في نفس الابن وحده!

بأسلوب سيكولوجيّ عميق، ونزعة وجوديَّة، يشرّح ألبرتو موراڤيا علاقةَ ريكاردو، الكاتب المسرحيّ، بزوجته إيميليا، المتواضعة ثقافةً وطبقةً. فقد نشأ بينهما أوَّل الأمر سوءُ تفاهم خفيف، ثم أصبح غيرَ قابل للحلّ، وتنتهي الزوجة إلى احتقار زوجها، من غير أن يُدرك السبب.

ألبرتو موراڤيا: أحد أهمّ الروائيِّين الإيطاليِّين، صاحب رواية السأم التي نالت جائزةَ فيارجيو، أرقى الجوائز الأدبيَّة في إيطاليا. صدر له عن دار الآداب: الانتباه، والسأم، وأنا وهو.

لا يزال المجال الذي يجمع بين السينما والفلسفة مجالا حديثا نسبيا . ويعد هذا الكتاب ثمرة للجهود الرائدة للفلاسفة والمنظرين السينمائيين الذين ساعدوا على إرساء هذا المجال كمبحث مهم دائم

التطور وفي سبيلة للازدهار. يدفعنا التفكير المتأمل في السينما إلى دروب الفلسفة عبر طرح أسئلة عن طبيعة الأفلام . وطبيعة المشاهدة السينمائية تحديدا في بعض الأحيان نستخدم نظريات فلسفية لتفسير الأفلام ، وفي أحيان أخرى نستخدم الأفلام لتسليط اضوء على الفلسفة . ويضم هذا الكتاب بين دفتيه مجموعة ثرية من الأفلام . ويستعرض من خلالها عددا من أهم القضايا الفلسفية ، زمن بينها : نظرية المرفة، وماوراء الطبيعة . وعلم الوجود. والذكاء الإصطناعي والزمن . ثم ينتقل بالقارئ نحو استكشاف جدي لمسألة " الوضع البشري " وما تتضمنه من إشكاليات كالأدارة الحرة والهوية الذاتية والموت ومعنى الحياة. إنه مزيج فريد فريد تنذر مصادفته في الكتب الحديثة التي تتناول الفلسفة والسينما .

"قالت مصادر قضائية إن محكمة سودانية قضت بإعدام امرأة في السابعة والعشرين من عمرها لتحوّلها إلى المسيحية. وطلبت المحكمة من مريم يحيي إبراهيم التراجع عن اعتناق المسيحية والعودة إلى الإسلام. ووجّهت لها أيضًا تهمة الزنا لزواجها من رجل مسيحي. وسأل القاضي "عباس خليفة" مريم عمّا إذا كانت ستعود إلى الإسلام. وقالت المصادر القضائية إنها بعد أن قالت "أنا مسيحية" صدر الحكم بالإعدام".
رويترز 15 أيار/مايو 2014

إنطلاقًا من هذه الحادثة التي أثارت جدلًا في المجتمع السوداني وزوبعة من التدخلات الخارجية، يكتب حامد الناظر حكاية امرأة تتعرض للظلم والقساوة والإذلال. وحتى بعد أن ظنت أنها تحررت من الأسر في معسكرات الحرب في وادي العقيق، حيث تعرضت لعذابات رهيبة، وجدت نفسها أسيرة مجتمع لا يرحم أذاقها المرارة والخسران، إلى أن قررت أن تأخذ مصيرها بيدها.
أمام قاعة المحكمة قالت لنفسها: "أنا اليوم مجرد امرأة، بكل ما يعني هذا التعريف من عدل وحيف، وهذه الحفلة ليست إلا الوجه الآخر لما خفت منه وسعيت إليه في الوقت نفسه، ولم أكن أعرف ماهيته على وجه الدقة، لكنني عرفته الآن. أن أكون أنا ببساطة. أنا ابنة الحرب وضحيتها ومعناها، إن كان لها معنى".

يكتب ربيع جابر في "كنت أميراً" رواية من روايات، رواية ثقافية مبنية من إعادة صياغة قصة للأطفال ممزوجة مع كتاب علوم أحياء عن الضفادع.

إن الرواية العالمية بالنسبة لجابر مدرسة كبيرة، ولا شك أن نفسه تحدّثه دائماً بأن يباريها، وأن يتنكّب وعورها وأن يجاري كبارها، فليست تجارب ربيع جابر الروائية والأنماط التي مارسها منها بعيدة عنها.

عباس بيضون

سألته بكلمات هادئة: ولماذا أكذب عليك؟
أجابها: الطبيعة البشرية. الانسان كاذب غدّار كالضبع، لزج وحقير كالضفدع.
قالت: إذن أنت لا تؤمن بالانسان، ولا تثق به... من الآن حتى تعود إليك روح الانسان، حتى يحبّك انسان، كن هذا المخلوق الذي تحتقر.

تعتبر هذه الرواية آخر رواية للكاتب فيودور دوستويفسكي حيث قرر بعد وفاة ابنه ألكسي بنوبة صرع أن يبحث عن مخرج لمأساته فلم يكن هذا المخرج سوى عمل ضخم ينهي به حياته الأدبية - وقد توفي تاركاً نهايته مفتوحة - فقرر في ديسمبر سنة 1877 أن يتوقف عن فعل أي شيء غير الكتابة. اهتم بجمع الملاحظات والمذكرات التي تكون مادة روايته الجديدة، يقول: في مارس سنة 1878 "لقد تصورت وسأبدأ قريباً رواية كبيرة يكون بين الشخصيات الأخرى الكثير من الأطفال "وافتتح مفكرته لهذا البحث بمعرفة إمكانية البقاء مستلقياً على الخط الحديدي بينما يمر أحد القطارات فوقك بأقصى سرعة" وهكذا وفي غضون ثلاث سنوات تخرج رواية كارامازوف للوجود، ولم يرغب دوستويفسكي إلا أن يهز كل البرك الراكدة بهذا العمل الذي يبدو بسيطاً لكنها البساطة التي تعصف بتفكيرك وتجعله يواجه بتحد واضح فكر دوستويفسكي فهو القائل متحدياً قراءه "أما أنا، فلم أفعل في حياتي سوى دفعي الى الحد الأقصى ما لم تجرؤوا أنتم أن تدفعوه إلا إلى النصف".لا يمكننا تجاهل أن الإخوة كارامازوف ليست بالرواية العادية بل هي من الروايات العالمية الأكثر جدلاً والأكثر تأثيراً في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بل الأدب العالمي ككل عبر التاريخ .

"قلعة الأحرار": لم تكن كالقلاع شاهقة البناء فقد شيدت في تقشف شديد لا يدل على ذوق معماري رفيع فجاءت عبارة عن بناءات مستطيلة متوازية من غير أي تزويق أو بهرجة وزخرف. كانت قلعة منعزلة في الخلاء كالقلاع المعروفة، بيد أنها لا تشرف على شيء ولا تحتاط من هجوم محتمل، ولا تواجه أعداء، ولا تخوض معارك ضد غزاة حقيقيين يطمعون فيها.
وعلى الرغم من هذا كله، فإنها قلعة فعلًا. فالقلاع لا تكون قلاعًا إلا بأسرارها وناسها، وخصوصًا بعجز من هم خارجها من معرفة مسالكها ودهاليزها وخفاياها أكثر مما هي بهندستها وشكلها وحجارتها وصلابتها ومناعتها وشموخها.


إنها مثال ناطق عن لعبة توهم وإيهام يصدقها الجميع داخل القلعة وخارجها، فيقتاتون من كذبة فاتنة شيقة وهم يلوكون سرًا غامضًا محيرًا. لذلك سأروي لكم شيئًا من هذا السر وبعضًا من حياة ساكني القلعة وتردداتهم وحيرتهم، وبطولاتهم ونذالتهم، وإخلاصهم وخيانتهم، وحروبهم وهزائهم، وإخفاقاتهم وانتصاراتهم.
إن الدهليز المخيف لا يظل مرعبًا إذا نزلنا إليه واعتدنا ظلمته الحالكة، والشعاب المخوفة لا تظل خطيرة إذا دخلناها وخرجنا منها سالمين.

في هذا الكتاب دفاعٌ عن الحياة البسيطة، وفق بوح سبق إليه نيتشه بتواضع الكبار حين قال: [إن نمط الحياة البسيطة هدف بعيد للغاية بالنسبة لي، وسأنتظر حتى يأتي أناس أكثر حكمة مني ليعثروا لنا عليه]. فما الحياة البسيطة؟ إنها حياة أعيشها بأقل ما يمكن من الأوهام، حياة أتصالح فيها مع قَدَري الخاص، ولا أقارن نفسي بأي قَدَر لأي إنسان آخر. حياة أكون فيها كما أنا لا كما يريدني الآخرون أن أكون. حياة أبسُط فيها سلطاني على نفسي، بحيث تكون انفعالاتي ومشاعري صادقة في التعبير عن القيَم التي أعبّر عنها وأدعو إليها. حياة أصنع فيها المتعة بأقل الأشياء، وأبدع السعادة والفرح بأبسط السُّبل، حيث تكون البهجة الحقيقية هي بهجة الشعور بالنمو والارتقاء. لكن العودة إلى الحياة البسيطة هي الرحلة الأصعب بعد أن ضيّعنا الطريق إليها في غمرة الأوهام الكبرى. قد يظن البعض أن من أيسر الأمور أن نعيش حياة بسيطة! هذا غير صحيح. هذا يحتاج إلى التخلّي عن الطمع في تحصيل الأشياء غير الضرورية للعيش. ويحتاج إلى قيم رفيعة تجاه الطبيعة والبشر، وتجاه النفس. هذا الكتاب قبل أن يكون موجّهٌ لكم، موجّهٌ لي، كتبته لنفسي أوّلاً. إنه محاولة لتبيان دور الفلسفة في صنع الحياة، وذلك حتى تمارس دورها الذي هو الدور الأكثر حيوية: فليس دور الفلسفة أن تمنحنا القدرة على فهم النصوص وحسب، بل دورها بالأساس أن تجعلنا قادرين على فهم الحياة

“العارف هو من رأى النهاية في البداية”
لو وجدت طريقك إلى فهم الفلسفة فقد عثرت على كنز لا يقدّر بثمن.
تساعدك الفلسفة في الحياة، تجعلك قادرًا على التفكير المنطقي، تبعث داخلك هدوءًا وسكينة.
هذا الكتاب هو طريقك.

هنا باريس، وسيرورة الحياة فيها؛ حيث الثقافة وجود، والمرأة حرية شرسة بقدمَيْن، والعلاقات صفقة مؤجّلة، والذات تتشظّى، والصداقة تجربة مستمرة على تحمّل عبء الغفران، والعربي ذاكرة هشّة في مواجهة واقع مُدوٍّ، والوطن مجاز لا أقرب ولا أبعد، والسياسة نرد بيد تجّار أسلحة، والمقاهي زمن إضافي بنكهة ملح العالم، والزمن دائماً عند نقطة الصفر، بينما الشوارع كلّها هرولة.
هنا يحيى امقاسم..
ونتذكر أنّ «بورخيس» في الخمسين من عمره سيُقلّد كاتباً شاباً يُدعى «كيبلنغ»، وقبله سيُقلّد «بودلير» ديوان «جاسبار الليل» لـ«ألوزيوس بيرتيران». في هذا العمل يحيى امقاسم؛ كأنّه يسأل لِمَ لا أُقلّد «ابن عطاء»؛ العَالِم العربي، في تجنّبه لكلّ كلمة تحتوي حرف الراء، لأنّه ألثغ. ولأنّ لسانه لا يحوّل حرف الراء إلى حرف الغين سيبحث عن اللثغ فيما وراء الفردي، في الجماعي، وسيجد أنّ لثغنا هو السلف من الزمن وهو جُمَل الوصل في كلامنا. عندئذ سيُفكّر في محو الماضي لكثرة تحكّمه في حاضرنا، وطمس الصلات لوطأتها في تعبيرنا. في هذا العمل يُريد لنا أن نعيش (الآن) والمستقبل معاً، عبر (مدينة العالم) كما يُسمّيها. يأخذنا إلى ميلاد اللحظة ونتوقف معه هناك. يشتغل على المشاهدات غير الصائبة، فلربما يصمت التاريخ عن جنايته ولو لمرة. لا نتحرك، فهو يبحث لنا عن مكان مُغاير بلغة تستجدي الوقت القائم وما يأتي.

قال الرجل: (جميع الناس يسعون إلى القانون، فكيف حصل طوال السنوات الكثيرة أنْ لم يطلب أحد إذنَ دخولٍ سواي أنا ؟، أدرك حارس الباب أن الرجل شارف على نهايته، ولكي يوصل إليه الجواب رغم سمعه المتلاشي، صرخ بأعلى صوته: (هنا لم يكن لأحد غيرك أنت الحصول على إذن الدخول. لأن هذا المدخل مخصص لك وحدك. وسأذهب الآن لكي أغلقه.)لا أريد الزعم بأن فرانتس كافكا عند كتابته رواية "المحاكمة" ١٩١٤ قد تنبأ بأهوال الحربين العالميتين وما بينها. لكنه بحساسيته وذكائه الخارقين استخلص من أتون براغ المتأجج عشية الحرب، كل ما كان يلزمه لرؤياه. و"المحاكمة" هي الرائعة الأدبية التي منحت رؤياه صوتها.

كان يمكن أن يكون عنوان هذا الكتاب: الفلسفة كعلاج نفسي. فهذا الكتاب اللافت سيُشعرنا على نحو رائع بالتحسُّن بطريقةٍ جيّدةٍ، بمعيارَين متساويَيْن من الذكاء والحكمة.

عندما سألوا سقراط من أين جاء، لم يقل «من أثينا»، بل «من العالم».
(مونتين)

لا ينبغي أن نشعر بالإحراج بسبب بلاءاتنا، إذ عبر إخفاقاتنا فحسب سينمو كلّ ما هو جميل…
(نيتشه)

ما يُسبّب التعاسة… هو السعي وراء السعادة بافتراض أكيد أنّنا سنجدها في الحياة… سيكتسب الشبابُ الكثيرَ لو تمكّنوا من تخليص أذهانهم من الفكرة الخاطئة بأنّ لدى العالم صفقةً عظيمةً سيعرضها علينا.
بوتون، أخذ الفلسفة إلى هدفها الأبسط والأهم: مساعدتنا في عيش حيواتنا.
(جريدة الإندبندنت)

متعة في قراءتها.. الكتابة الجميلة مثل الفلسفة الجميلة دائما تعزّي..
(تايمز)

قلّما تجد مناقشات حول كبار الفسلاسفة بهذه المتعة «كتاب عبقري وخيالي»
(همفري كاربنتر)

بارع ومدروس ومسلٍّ، كتاب أنيق يجعل الفلسفة ممتعة وذات صلة بحيواتنا.
(ليتيراري ريفيو)

بطريقة بارعة، يقدّم دو بوتون أفكار الفلاسفة لمساعدة القرّاء في مشاكلهم.
(بابليشرز ويكلي)

من مؤلّف كتاب كيف يمكن لبروست أن يغيّر حياتك، هذا عملٌ مبهجٌ يُثْبتُ أنّ الفلسفة يمكن أن تكون مصدرًا أسمى للمساعدة على التفكير في المشكلات الأكثر تسبُّبًا للألم. ويكشف آلان دو بوتون الحكمة العمليّة في كتابات بعضٍ من أعظم المفكّرين في كلّ العصور، لتكون النّتيجة كتابًا غير متوقَّع في العزاء والبهجة في آن.

نحن نمضي معظم أوقاتنا في العمل، ومع هذا فإننا نادرًا ما نسأل أنفسنا كيف وصلنا إلى ما نحن فيه وماذا تعني وظائفنا بالنسبة إلينا.
لماذا لدى معظمنا علاقة مركبة من الحب والكراهية تجاه وظائفنا؟ كيف سيطرت الوظيفة على حياة الإنسان؟ ماذا يمكننا أن نفعل حيال سيطرتها؟
بعين متفلسف، وبطائع دوبوتوني يتميّز بالظرافة والذكاء، يأخذنا المؤلف في رحلة انتقى محطاتها بعناية، من علماء الفضاء إلى مصانع البسكويت، من مجال المحاسبة إلى مجال الفن، في بحث عما يجل الوظيفة سببًا لتدمير حياتنا أو مصدرًا لامتلاء ذواتنا وشعورنا بالتحقق.
العمل يشكّلنا، من دونه نضيع، نأمل من خلاله أن نتحكم في شروط حياتنا، ومع ذلك هو، بالنسبة للكثيرين منا، سجن لا نستطيع التحرر منه.
من خلال زيارات لأماكن العمل، ومن خلال حكمة وفكاهة أبرز الفنانين والكتاب والمفكرين، يحاول دو بوتون استكشاف علاقة الحب/البغض مع الوظيفة. يتأمل ويجيب عن الأسئلة الصعبة والمهمة مثل: ماذا أفعل بحياتي؟ ما الذي يجب أن أكون قد حققته عندما أصل إلى مرحلة التقاعد؟
هذا الكتاب هو استكشاف لمُتع ومخاطر العمل في وقتنا المعاصر، يقدّم لنا صورًا جميلة عن كيف يقضي معظم البشر أيامهم لتبقى تدور عجلة عالمنا المحموم.

من هو ذلك المارد الذي يجثم على كتفيْها؟
لماذا اختارها هذا الوحش الأسود دون غيرها في القرية؟ لماذا يشلّ أطرافها ولسانها ولا يختفي إلَّا حين يأتي الرعد ويرفعها إلى حيث يمحو الضوء كلّ التباسٍ مع العتمة.
طفلة الرعد لا تفهم من أين يستلّ أهل ديرزوفا تلك المهارة في ابتداع حكاياتٍ تقارب الأساطير، وكيف يسطو الغيب على الحقيقة، والخيال على المنطق؟ حين بدأت تسأل وتبحث عن إجابات، اكتشفت أنَّ المارد نفسه صار له إخوةٌ وأبناءٌ يربضون فوق أكتاف الرجال والنساء في قريتها... وأبعد.

“كتاب غني بالإثارة، نافذ البصيرة، مرح. يثبت دو بوتون أنه كاتب رحلات ممتاز فعلًا.”
Sunday Telegraph

“صادقٌ، طريفٌ، زاخرٌ بعبارات وأقوال ذكية. كتابٌ مسلٍّ ينير الأذهان… طيلة المسافة حتى آخر الرحلة”.

Herald

“عمل ذكي رشيق لا يشبه أي عمل آخر. كتاب ساحر بطريقة خاصة خفيّة”.

واحد من أعظم الأصوات في عالم الفلسفة الحديثة؛ مؤلف "دروس الحب" و "عزاءات الفلسفة" و "قلق السعي إلى المكانة" يقدم لنا دليل أسفار، إنما دليل مختلف: استكشاف لما يجعلنا نسافر، ولما نتعلمه في الطريق.
قليلة هي النشاطات التي تعدنا بمسرات كثيرة تعادل ما تعدنا به الأسفار: الذهاب صوب مكان آخر، مكان بعيد فيه طقس وعادات ومشاهد أكثر جمالًا. لكن، ومع كثرة النصائح في شأن الأماكن التي نسافر إليها، فنحن نادرًا ما نسأل عن السبب الذي يجعلنا نذهب وكيف يمكن أن نصير أكثر رضى وإشباعًا عندما نسافر.

مستعينًا بكوكبة منتقاة من الكتاب والفنانين والمفكرين، من بينهم فلوبير، إدوارد هوبر، ووردزوورث، فان جوخ، يقدم آلان دو بوتون أفكارًا كبيرة القيمة. إنه ترياق مثالي لتلك النشرات التوجيهية التي تقول لنا ما ينبغي أن نفعله. يحاول كتاب "فن السفر" أن يقدّم لنا اقتراحات مفيدة حتى نكون أكثر سعادة في أسفارنا.