ضللنا الطريق فما عسانا فاعلين؟
الشيطان يجرّنا هنا وهناك
ويديرنا إلى كل الجهات
بهذه الأبيات من بوشكين، وبمقطع من انجيل لوقا عن الشياطين التي دخلت في الخنازير يفتتح دوستويفسكي روايته التي يعطيها عنوان "الشياطين".
أما الشياطين فهم أولئك الذين يتصارعون على روسيا وليس من أجلها.

في العام 1871 نشر دوستويفسكي الجزء الأول من روايته هذه، وتلك المرحلة كانت مرحلة الانقسامات والأفكار المتصارعة، حيث تنمو أفكار الاشتراكية، والأفكار التي تدعو إلى التحرّر من سلطة الكنيسة، وحيث سلطة الدولة تبدو أضعف، وروسيا ترى نفسها أقل من ألمانيا وبقية أوروبا.
عبر نماذج يختارها دوستويفسكي بعناية، من المجتمع الروسي، وهي نماذج لشخصيات حقيقية في جزء كبير منها ، يقدّم لنا صورة عن المجتمع الروسي في تلك الأيام، وعن النقاشات الواسعة التي كانت تدور حول الأفكار الجديدة، وحول رغبة رؤية روسيا في مصاف الدول الأكثر تحضّراً، وحول حياة الشعب الروسي. وتشكّل المناقشات حول القضايا الأدبية وحول الدين والايمان، وحول الخير والشرّ، والارستقراطية، والديمقراطية، وحرية التفكير، والصراع بين العلم والدين... الخلفية التي يبني عليها دوستويفسكي نماذج شخصياته.

تعتبر رواية الأبله واحدة من روايات دوستويفسكي التي لاقت شهرة واسعة، كما لاقت إقبالًا لا يزال مستمرًا بحيث تتكرر طبعاتها بكل لغات العالم.
كمعظم أعمال دوستويفسكي، تغوص هذه الرواية في النفس البشرية وصراعتها الداخلية، حيث نرى ذلك التكثيف للمشاعر والرغبات، وقد اختار دوستويفسكي شخصياتها من نماذج هي عبارة عن كتلة من النزعات والمعاناة، فالأمير ميشكين مصاب بنوع من الصرع، وفي الوقت نفسه يتميز بطيبة قلب واستعداد للتضحية وإبداء التسامح برضى حتى أطلق عليه لقب "الأبله"

تبدأ الرواية في تقديم صورة عن حياة الأميرة، وهي صورة عن المجتمع الروسي، وذلك قبل أن يذهب لزيارة قريبته في بطرسبرغ ويتعرف على بناتها ويعيش دوامة من العواطف التي تؤثر على حياته.
في هذه الرواية، كما في معظم رواياته، يصب دوستويفسكي شيئًا من نفسه ومن أفكاره ومن حياته، ينعكس ذلك في شخصيات الرواية، وخاصة شخصية الأمير الذي يعيش الصراع بين حبّه لـ "آجلايا"، وهي حبّه الحقيقة مع أنها تسخر منه دائمًا ولكنها تحبه، وحبه لـ "اناستاسيا" المرغوبة من الجميع، والتي يحبها بروح التعاطفمع أنه يصفها بالمعتلة والمريضة.

إن ترجمة سامي الدروبي، ليست مجرد نقل نص إلى العربية، بل هي إبداع مترجم عشق أعمال دوستويفسكي، فنقل لنا ترجمة مبدعة أقرّ القراء دوستويفسكي بالعربية بأنها لا تُضاهى.

تعتبر رواية الأبله واحدة من روايات دوستويفسكي التي لاقت شهرة واسعة، كما لاقت إقبالًا لا يزال مستمرًا بحيث تتكرر طبعاتها بكل لغات العالم.
كمعظم أعمال دوستويفسكي، تغوص هذه الرواية في النفس البشرية وصراعتها الداخلية، حيث نرى ذلك التكثيف للمشاعر والرغبات

في لقاءٍ طال انتظاره، تُحدِّثنا الروائيَّة التشيليَّة حديثًا صادقًا، وتدعونا لمرافقتها في رحلةٍ حميمةٍ بدأت منذ الطفولة، رحلة حياتها الحافلة الصاخبة، لأنَّ «الحياةَ الهادئةَ الآمنةَ ليست مادَّة جيِّدة للخيال». تحكي لنا إيزابيل ألليندي عن الحبّ؛ «الذي لا ينبت مثل النبتة البرِّيَّة، وإنَّما يُغرس بعناية»؛ عن العمر «الذي يجري والمرء منشغل في وضع مُخطَّطاتٍ أُخرى»؛ عن تجربتها في لبنان وأسفارها إلى شتَّى أنحاءِ العالم، عن مسيرتها روائيَّةً ونسويَّةً، عن معنى أن تكون امرأةً في عالَم الرجال. تُحدِّثنا عن أمِّها، تلك الشجرة الراسخة جذورها؛ عن ابنتها باولا التي رحلَت وهي في زهرةِ العمر؛ عن رفيقات الدرب؛ عن النساء اللاتي دهمن عالَم الرجال، عن نساء الروح.

ليست فكرة أن العمل يمكن أن يكون فيه إشباع وتحقيق للذات، وأنه أكثر من ضرورة، إلا "اختراعاً حديثاً". في زماننا هذا، لا تقف آمالنا عند حد تلقّي أجرٍ لقاء عملنا، بل ننتظر أيضاً أن نجد فيه معنى ورضاً وإشباعاً. هذا تطلّع كبير جداً، وهو يفسّر كثرة أعداد من يعيشون "أزمة هوية" في حياة العمل.
إن كتاب "عملٌ تحبه" مصمّم ليساعدنا في التوصل إلى فهم أنفسنا فهماً أفضل بغية العثور على عمل مناسب لنا.
بمزيج من العاطفة والروح العملية، يرشدنا هذا الكتاب إلى اكتشاف قدراتنا ومواهبنا الحقيقية وإلى فهم ما نشعر به من تشوش وتطلّع ورغبات... قبل أن يفوت الأوان.
مدرسة الحياة منظّمة عالمية تعين الناس على عيش حياة أكثر إشباعًا. إننا نحاول تعزيز طبائع أعمقَ تفكّرًا، ونساعد الجميع في العثور على حياة مشبعة راضية. مدرسة الحياة مورد لاستكشاف العلاقات ومعرفة الذات والعمل والعِشرة الاجتماعية والعثور على الهدوء والاستمتاع بالثقافة من خلال ما توفّره من محتوى وتواصل. يمكنكم أن تجدونا على الانترنت وفي المكتبات، وكذلك في أماكن مضيافة في أنحاء العالم تقدّم دروسًا ومناسبات وجلسات معالجة فردية.

من مؤلفة كتاب "كيف تعاش الحياة"، كتاب مفهم بالحيوية عن واحدة من أهم الحركات الفكرية في القرن العشرين والمفكرين الثوريين الذين أطلقوها
باريس عام 1933، ثلاثة أصدقاء شبان يجلسون في حانة، ويشربون كوكتيلات المشمش.. إنهم جان بول سارتر وسيمون دو بوفوار ومعهم صديقهم المشترك رايموند آرون، يتحدثون عن مصطلح جديد قادم من برلين اسمه "الفينومينولوجيا" .. يقول لهم: "هيا.. لو كنتم فينومينولوجيين لاستطعتهم التكلم عن هذا الكوكتيل ولتفلسفتم عنه أيضًا" جملة بسيطة أسست لنشوء تيار فكري إذا ألهمت سارتر بدمج مصطلح الفينومينولوجيا مع عقليته الإنسانوية الفرنسية.. وستنتقل روح هذه الحركة إلى نوادي الجاز والمقاهي وتيار اليسار قبل أن تشق طريقها بين الكلمات كالوجودية.
الوجوديون، مجموعة فلاسفة وروائيون تحدوا المعتقدات التقليدية في زمنهم، وتركوا بصمتهم على ثقافة الشباب في الستينات، وعلى حرقة الحقوق المدنية ومناهضة الاستعمار والحركة النسوية، وغيرها من الحركات والاتجاهات التحررية. ثم بدا أن الوجودية انتهت. ولكننا نجد أنفسنا الآن، في القرن الحادي والعشرين، نواجه مرة أخرى أسئلة جوهرية تتعلق بالهوية والحرية، هذه المرة في عالم معقد فائق التقنية. وربما يكون لدى الوجوديين ما يقولونه لنا أكثر من أى وقت مضى.

هذا الكتاب سرد شخصي لهذه الحركة الجريئة، ولمفكريها الذين أبدعوها بعلاقاتهم العاطفية والجنسية، وتعاليمهم وتمرداتهم، وصداقاتهم مدى الحياة وخصامهم العنيف أحيانًا. حكاية ملحمية للأفكار الكبيرة، أبطالها شخصيات شغوفة شغفًا أقوى من الحياة نفسها، على مقهى وجودي كبير حيث العقل الصاخب المُهتاج: سارتر، بوفوار، كامو، هيدجر، هوسرل، ياسبرز، ميرلوبونتي، وآخرون.

يضم مجموعة قصص فلسفية قصيرة، طُرِحَت بطريقة فريدة مُبسَّطة، لتناقش معضلات اجتماعية وفردية تواجه الإنسان المعاصر من زوايا جديدة، إلا أن الكاتب لا يقدم حلولًا لأيٍّ من تلك المعضلات، بل يحاول بأسلوب مباشر وغير مباشر أن يفتح أبوابَ الفكر لدى القارئ، للوقوف على أسبابها الحقيقية ليستطيع مواجهتها

رواية دلال قنديل هي رواية بقدر ما هي وثيقة وتاريخ. لن يغفل قارئ لبناني أو غيره، عن أنّ "عين الجبل"، القرية التي تدور فيها الرواية، هي في جنوب لبنان بنسبة ما هي لبنان كلّه، ليس في أوائل الحرب الأهليّة فحسب، ولكن اليوم أيضاً. لكنّ شخصيّاتها هي أيضاً صنيع الرواية، بقدر ما تنتمي الى عالمها المتكوِّن بإزاء الواقع وفي موازاته. ليست كذلك إلاّ في قدرة الواقع على أن يتخطّى نفسه، وينتج نشيده الخاصّ ورؤيته، وبكلمة، عالمه. عبّاس بيضون التجارب التي يعيشها أبطال هذه الرواية ليست سجينة المَظاهر، بل تذهب أبعد من ذلك، لأنّها تُقال بلُغة لا تتطلّع إلى إعادة إنتاج الواقع عَبر الكلمات وحدها. من خلال هذه الرواية، تكتب دلال قنديل أعمق ما في روحها، وإذ تنطلق من مكان وزمان محدَّدين، فمن أجل أن تُعانق الأمكنة والأزمنة، وما يرافق الإنسان في حياته من تناقضات وقلق وفَقد وعُزلة وعنف، وهنا يكمن سرُّ الكتابة. عيسى مخلوف

هذه روايةٌ نشهد فصولها كلّ يومٍ، قصَّةٌ نحن جزء من تفاصيلها، سواء أدركنا ذلك أم لم ندركه. قصَّة أولئك الذين لفظتهم الأوطان، فاحترفوا الإقامة في الترحال.

من الصومال تنطلق رحلة صالح ديما في نصٍّ يتجاوز كلّ الاستعارات التقليديَّة عن الهجرة واللجوء (استعارة الحقيبة والسياج وجواز السفر...) لأنَّ ما يهاجر هنا ليس مجرَّد نازح، بل هو وطنٌ بأكمله، هويَّةٌ ما انفكَّت تتجسَّد في الترحال. إنَّها رواية الوطن - الجسد، وقد تمزَّقت أوصاله. من كيسمايو إلى نيروبي فجِدَّة، يرسم صالح ديما في روايته صورة اللاجئ الأبديَّة، حيث تختلف الأزمنة والأمكنة، ويظلُّ اللاجئُ هو اللاجئ: جذورٌ في الهواء، يحمل حيثما وطئت قدمُه أشباحَه ويقدِّم قرابينَه، إذ لا يكفي اللاجئ أن يوطِّن نفسَه في مكان ما، لينجو ممَّا علق بجسده من روائح وطعوم وأحاسيس وأصوات...

إنَّها معزوفة الأسى والسعي الأبديّ نحو ما لا يُدرك، ولكنَّها أيضًا كرنفالٌ من المتعة، لأنَّ للّاجئين أيضًا الحقّ في الحبِّ والصداقة واللعب والرقص والاحتفال...

حازت رواية مواسم القرابين جائزة أسماء صدِّيق للرواية الأولى في دورتها الثانية عام 2024.

الرواية أعادت تركيب قصَّة الحبِّ الجزائريَّة المعروفة عند الجميع (حيزيا) التي تغنَّى بها أغلب الفنَّانين الجزائريِّين من كلِّ الأجيال. القصَّة حدثت حقيقةً في واحات الزيبان، في النصف الثاني من القرن ١٩. بعد بحث طويلٍ قام به الكاتب استمرَّ أكثر من ثلاث سنوات، وتنقُّلاتٍ كثيرةٍ نحو مكان الأحداث، ومحاورة مشايخ الجنوب الصحراويّ ونسائه المسنَّات القريبات تاريخيًّا من أحداث القصَّة، تكشَّفت له حقائق جديدة من بينها أنَّ (حيزيا) قُتلت بشكلٍ تراجيديّ، ولم تمت ميتةً طبيعيَّة. وأنَّ الشاعر (محمَّد بن قيطون) الذي خلَّدها في مرثيَّته العظيمة التي تحمل اسمها، هو العاشق الحقيقيّ وليس صديقه (سعيّد) الذي لم يكن أكثر من قناعٍ أدبيٍّ وأخلاقيٍّ.

خالد، بطل الرواية، سيقوم بالمغامرة الخطيرة مثل محقِّقٍ بوليسيّ، لكشف السرّ المخفيّ وراء قصَّة حيزيا، ويضع تحت أنظارنا المندهشة تفاصيل قصَّة حبٍّ لم يُكتب لها أن تعيش، عشقيَّة بسيطة في ظاهرها، معقَّدة في عمقها، تتخفَّى تحتها طبقات من الصراعات القبليَّة والسياسيَّة والتواطؤال المتبادلة مع الاستعمار الفرنسي.


(حيزيا) روايةٌ وليست تاريخًا. استعارة لجزائر حيَّة وجميلة، عرضة لكلِّ المهاوي والانتهاكات والمزالق المدمّرة.

مقدمة المؤلف:

بعد أن ظننتُ أن ستارة الفصل الأخير من حياتي قد أٌسدل, إكتشفت أنني قد مُنحتُ وقتاً مستقطعاً لأكتب عن تسونامي الأسئلة المتهافتة حول ماهية حياتي, واذا أردت ومن دون تحفظ أن أصفها فهي قد راوحت بين الخسارات المريرة وغلبة الإحساس بالخذلان, خذلان الذات قبل خذلان الآخرين, وسيطرة الشك وعدم اليقين, تكالبت عليَ خلالها التحديات الجنونية. إلا أنني في حقيقة الأمر أًقر أنني استغرقت في الحياة الى حد الاقتراب من الموت, ليتضح لي لاحقاً أن الحياة والموت كانا صنوان يترافقان معي على الدرب ذاته وكانا يتصارعان ليرفع أحدهما راية النصر مهللاً عند خط النهاية ويفرض على الآخر رفع راية الإستسلام. هذه الرواية ليست سيرة ذاتية أو شريطاً تسجيلياً بل كانت محاولة للكتابة وتحولت الى حوار مع الذات للنفاذ الى مكنونات كان تم دفنها عميقاً في محاولة فاشلة لجعلها منسية تماماً. وصدف أنني كنتُ بدأت الكتابة في زمن العزلة التي فرضها إجتياح الكورونا للكوكب لأكتشف أننا كنا بحاجة ومنذ زمن طويل لصفعة من مثل هذا الوباء لكسب فسحة من الوقت في محاولة لرئب جروح النفس وهو ما لم متاحاً لولا التنقيب عميقاً في صندوق ذكريات الحياة لتتملى به عيناي كما روحي القلقة, كان العلاج في الكتابة, أو بمجرد المحاولة بحد ذاتها.

أكان الموت يقارعني؟ أم أنها الحياة؟ أم أن كليهما استفزا فيّ الرغبة في العيش ...حتى الموت.