قُتل غدي، وحيدُ ندى، وجاؤوا لتقديم واجب العزاء، من دون أن يحقِّق أحد في الحادثة؛ من دون أن يُساءَل أحد؛ من دون أن يعاقَب أحد. صمت الجميع أمام الجثَّة الممزَّقة، وتغاضت هي عن الصمت المتوقَّع من الجميع، لكنَّها لم تتغاضَ عن صمت زوجها نبيل، ولم تسامح... بعد أربعين سنةً من معرفتها به، تكشف الحرب لندى أنَّها ترى الحياة بعين تختلف عن عين زوجها، فترحل حاملةً جرحَها إلى فرنسا. هناك تلتقي التوأم إيڤا ومارتا فتتوغَّل في قصَّتهما، كما تلتقي الشابّ بوريس... ولكنْ، ما قيمة موسمها الأزرق إذا أزهر في حقول سواها، كما حدث لتلك المرأة المسكينة التي حكت لها أمُّها قصّتها؟

في هذه الرواية، يقفز مؤلف "ثورة في الثورة" إلى الصف الأول من الروائيين الفرنسيين المعاصرين، فينال أخيراً "جائزة فمينا" المشهورة تقديراً لموهبته وفنه.

و"الثلج يشتعل" قصة رجل وامرأة، بوريس وإيميلا، يبحث أحدهما عن الآخر، فيلتقي به ثم يضيعه، ثم يلتقي به ثانية، ويحن إليه ويفقده، عبر أوروبا وأميركا. في النضال والعذاب والموات والقتل. من أجل حب البشر.

اختارت إيميلا، ابنة جبال النمسا، أن تقاتل من أجل العدالة. وتلتقي في هافانا بشاب فرنسي، بوريس، نجا من ثورة أخرى، فتحسره، ولكنها تحب زعيماً ثورياً، هو كارلوس وتذهب فتعيش معه في "لا باز" في الخفاء والفرح، إلى اليوم الذي تغتاله الشرطة البوليفية. وتفقد إيميلا كل شيء: الرجل الذي تحبه، والطفل الذي تنتظره، والمعركة التي تخوضها، ولكنها لا تترك الدرب الذي سلكته، فمن كوبا إلى التشيلي، ومن بوليفيا إلى إنكلترا، ومن باريس إلى همبورغ، تضطلع بقدرها حتى النهاية. قدر المرأة المناضلة.

إن التاريخ يسكن قصة هؤلاء الأبطال. فهو لحمهم، وعذابهم، وألمهم. إن سعادة بوريس وإيميلا مستحيلة، ولكن أناساً آخرين سيكونون يوماً، بفضلهم، أقل شقاء. إن هذه الرواية أغنية حب في مأساة عصرنا, توكيد إرادة للحياة وللنضال

هذا الكتاب حصيلة جلسات نقاش طويلة مع فيديل كاسترو، ومحاولة لتحديد مبادئ الصراع المسلّح والصراع السياسي في أميركا اللاتينية. وقد أثار ولا يزال يثير ضجة كبيرة في الأوساط اليسارية في العالم بالنظر إلى شخصية دوبريه الذي اعتقل في بوليفيا، بعد ان قابل الزعيم الكوبي ارنستو تشي غيفارا الذي قتل أخيراً في حرب التحرير في بوليفيا.

السياسة جعلت الناس، في جميع الأزمان، مجانين أو متوحّشين أو خطرين، وبكلمة واحدة, فاقدي العقل. هذا ما يقوله الرأي الشائع.
والحقّ أنّ لكلّ انحراف عقليّ سببه، ولا شيء يتمّ بلا علّة. ها ما يقوله الحسّ السليم.
ومن هنا السؤال المحرج: لماذا ينبغي أن نزيغ عقول الناس بمجرّد أن يعيشوا في مجتمع؟
الجواب هنا يتّخذ شكل صعود نحو وضع إمكان الهذيان الجماعي وهو يبدأ بفحص خطابات الهذيان (وهي اليوم إيديولوجيّة) وينتهي بفحص البنية المنطقيّة لجماعة مستقرّة. وينتج من ذلك أنّ "عدم اكتمال" أيّة مجموعة مغلقة يحدّد الاستعمار الممكن لقابليّة البشر للتصرّف والانتظام جماعيًّا. وهو ضغط ملزم يطلق عليه التقليد النقدي صفة "نظام".
يقول ريجيس دوبريه "طويلاً ما أخفت السياسة عن السياسي". إنّها تخفيه، ليس بمعنى ما يخفي القطار قطار آخر, بل بمعنى أنّ أيّ قطار يخفي السكك التي يجري عليها. هناك مسافات كثيرة, وشرعات كثيرة، ولكن هنا سكّة حديد واحدة، أو سكّة صليب.
وهذا النقد للعقل السياسي، إذ يثبت على نحو مادّي دقيق الطبيعة الدينيّة للوجود الجماعي، يكشف، في تطبيق التنظيم، ثوابت يشكّل مجموعها "اللاشعور السياسي" للإنسانيّة، أو بكلمة أفضل: حضورها الأبدي.
ويقول المؤلّف: "أنا لا أواجه خطر أن أناقض، بل خطر ألاّ أُفهم".

هذا الكتاب يتولى تعريف القارئ العربي بتيار الواقعية القذرة في الأدب الأميركي، هذا التيارالذي يصف أمريكا الأخرى، أمريكا الريف الوحشي، أمريكا الضواحي المجرّدة من الروح، أمريكا الضائعين والمشردين والذين غاب عنهم الحلم، لأنهم يعيشون لا في عالم كابوسي، وإنما في عالم يفتقر لأدنى مقومات الحلم.

استنجت الباحثة ريتا عوض من تحليل شعر امرئ القيس تصوراً لبنية القصيدة الجاهلية. وهي بنية صورية بالضرورة-تصوراً يقول بالتشكيل المكاني للقصيدة الجاهلية وتزامن أجزائها ووحدتها البنائية وارتباط الاتجاه الفني الذي سارت فيه بتوجه الفنون التشكيلية العربية إلى اختزال البعد الثالث وتحقيق رمزية التعبير الفني...