"حين بقي مع زوجته ضمّها إليه، أخبرها أنه قرر الرجوع إلى البلاد لمراقبة الوضع عن كثب حتى لا يفلت منه. سألته هل هي محاولة انقلاب أخرى تسقط فيها رؤوس وتسيل دماء، فأقرّ بأنها مغامرة انقلابية متخلفة، علم بأشواط اعدادها كلها، ولا بد أن يواجهها بنفسه حتى يسحق رؤوسها المدبرة ويخلص المشروعية من مخالب الفتنة بأنجع ضربة وأقل كلفة".

واقع بغيض يصوره سالم حميش من خلال "فتنة الرؤوس والنسوة" المراكز السياسية، الرئاسة، الكراسي، المناصب كل ذلك مسوّغ بكل الوسائل حتى الرخيصة منها وحتى الوحشية التي تقضي بحصد رؤوس العباد.

سمعنا الشيخ الآيلي يحدّث عن قطب الدين أنّه ظهر في المائة السابعة من المفاسد العظام الثلاث: مذهب ابن سبعين، وتملّك الططر للعراق، واستعمال الحشيشة.
(المقري: نفح الطيب)
«وسمعت عن ابن سبعين أنّه فصد يديه، وترك الدم يخرج حتى تصفى».
(ابن شاكر الكتبي، فوات الوفيّات)

حاز سالم حمِّيش جائزة نجيب محفوظ للرواية على روايته «العلاّمة».


القائمة الطويلة للجائزة العالميّة للرواية العربيّة Booker 2009

في حافلةٍ تتجّهُ إلى الصحراءِ الجزائريّة، يتعرّف الأمين، الشاب الذي يحاول أن يخلق من اللّاجدوى معنًى، على شابةٍ غامضة، لغايةِ الحديث والفضفضة. لكنّه لم يتخيّل أنّ تلك الشابّة الصغيرة ستقلب مفاهيمه بحكايتها الصادمة مع والدها،

وتحوّل حياتَه إلى جحيم!


القائمة الطويلة للجائزة العالميّة للرواية العربيّة Booker 2021

طروس إلى مولاي السلطانتحكي هذه الرواية حياة عائلة تنحدر من إحدى القبائل الخليجيَّة العريقة، يهاجر ربُّها إبّان الانتداب البريطاني إلى سلطنة عمان ثم تعود ليستقرّ بها الحالُ في دولة الإمارات العربية المتحدة. وعلى خلفية ازدهار التجارة وظهور النفط في منتصف القرن العشرين، تُسطَّر أسماء أعلامٍ وأماكن، وأحداثٌ في ذاكرة بدء نشوء دولة.

يتناول السردُ تفاصيلَ الأجيال المتعاقبة، وتتمحور الأحداث بين الولادة والموت، والمرض والشفاء، وممارسة السحر والتداوي به، والفقر، وتعدّد الزوجات وقمعهنّ، ووداعة الطفولة، وشغف التعليم، ونشوة الحب العذري.

تقدم سارة الجروان في كتابها “بنت نارنج الترنج” اثنتي عشرة حكاية شعبية إماراتية أو “حزاية” كما تسمى شعبيا استقتها شفاها من الرواة، وصاغتها بطريقتين الأولى بالعامية على طريقة الرواة مع تصرف كما صرحت بذلك، والثانية بالفصحى فكأن الثانية ترجمة للأولى .

تدور كل هذه الحكايات في بيئة تشابه البيئة الإماراتية التقليدية من حيث بنية المجتمع وطبيعة المكان، حيث تقدم الحكايات النماذج الخيرية في صورة أشخاص ضعفاء لا سند لهم، كالنساء اليتيمات والأطفال المدللين الذين لا تجربة لهم في الحياة والأشخاص الوحيدين الذين لا ظهر لهم، ولكي تنتصر هذه الشخصيات العزّل فإنها تحتاج إلى قوة خارقة، أسطورة من خارج الواقع، ومن قوى الطبيعة، كامتلاك الأجنحة أو وجود سند من الملائكة أو الجن أو الغيلان أو غيرها، وهذا هو ما استدعى البعد الأسطوري في النص، ففي مجتمع تقليدي، تلعب القوة الدور الأكبر في حل المشكلات، ولأن الأشرار إذا امتلكوا تلك القوة فسيطغون على الضعفاء فقد كان لا بد على المجتمع أن يبتدع تلك الحكايات القائمة على هذا البعد الخارق لقوة الخير والتي تصوره على أنه سينتصر لا محالة وعلى أن الظالم لا بد أن ينال عقابه يوماً ما، فالشاب الذي رمى أمه العجوز في قفار لتموت وحيدة ولم يكن لها من الأبناء غيره، سيلقى ذلك الشاب بعد أن يشيب ويضعف المصير نفسه على يد ولده، ومن المؤكد أن أي صبي صغير في ذلك المجتمع البدوي يسمع هذه القصة لا بد أن يرتعد قلبه، ويظل يتذكرها لتشكل ميزانا في علاقته مع أبويه ورادعاً له عن الإقدام على سوء في معاملتهما .

من هنا تبرز أهمية تدوين تلك الحكايات وإبرازها للناس في كتاب لكي تتمكن الأجيال اللاحقة من قراءتها، ولعل جدات المستقبل يعدن إلى روايتها، أو لعلها تحول إلى قصص كرتونية نابعة من حاجات وتراث مجتمعها لتحل محل القصص الكرتونية الغربية التي تملأ فضاءنا .
محمد ولد محمد سالم

تروي يوفا، الفتاة الإيزيديَّة العشرينيَّة، ما تعرَّضتْ له عند دخول داعش إلى قريتها في سنجار، ورحلة السبي بين الموصل والرقّة. ولمقاومة آلامها ونوبات الصداع، تستحضر يوفا ماضيها وذكرياتها الجميلة مع عائلتها وحبيبها سيروان، خبزها الذي يُشبع وحدتها.

جميع الشخصيّات خياليَّة، إلَّا أنَّ زهراء عبد الله استوحت روايتها من شهادات ناجيات، ومن أبحاثٍ مكثَّفةٍ عن الموضوع