"إن الجزائري ذا الثقافة الإسلامية يستطيع أن يصل إلى الاشتراكية بدءاً من منطلقات أخرى غير سبل هيجل أو ريكاردو أو سان سيمون. فلقد كانت له هو الآخر اشتراكيته الطوباوية ممثلة "في حركة القرامطة، وكان له ميراثه العقلي والجدلي ممثلاً في ابن رشد، وكان لديه مبشر بالمادية التاريخية في شخص ابن خلدون، وهو على هذا التراث يستطيع أن يقيم اشتراكيته العلمية".

"هذا النص المقتطف من الكتاب الذي بين يديك... يأتي بالجواب الحاسم حلاً للجدل اللفظي الذي احتدم طويلاً بين مثقفينا التقدميين حول الاشتراكية التي تأخذ بها بعض أقطارنا، وهل تكون اشتراكية عربية، أم "طريقاً عربياَ إلى الاشتراكية".

إن المؤلف قد طرح بمثاله هذه قضية القومية العربية عنصر تراث القيم الإسلامية فيها كأنه أمر مسلم به من وجهة النظر الماركسية... وهذا يدل على استعداد لقبول الاشتراكية "علمية" غير ماركسية، صادر عن واحد من أبرز فلاسفة الماركسية اليوم. وهو تطور يعتبر كسباً ضخماً حقاً، ويمكن أن يكون كسباً عربياً، لأننا إذا وعيناه، ونحن في بداية مسعانا الجديد للخروج مت القاع، فلن نجد أنفسنا مكرهين على الاختيار الوحيد بين نار الاستغلال الرأسمالي باسم حرية الفرد، وبين صقيع الطغيان الفئوي باسم المصلحة الجماعة. بل ستكون مسؤولية المثقفين العرب بالذات-في هذه المرحلة، وتأسيساً محتوماً على المنطق القومي الوحدوي الذي لا بديل له من التجزئة ولا من الأممية-أن يفتحوا أبواب الحاضر العربي، الفاسد الهواء، على الهواء النقي الذي يحمل بوادره عطاء الفكر العالمي عير المتزمت تحت شعار الحوار".

هذا ما كتبه في مقدمة الكتاب مترجمه الأستاذ نزيه الحكيم. وهو مظهر واحد من مظاهر التي تدل على أهمية كتاب "ماركسية القرن العشرين" وخطورته إذ يعتبر خطوة رائدة هامة على طريق الحوار المفتوح، طريق تحرير البشر من "الأيديولوجيات" الشمولية التي تزعم تفسير الإنسان والطبيعة تفسيراً أحادياً نهائياً يفرض غيبية جديدة باسم العالم.

ويتناول الكتاب موقف الماركسية "الجديدة" من مبدأ المعتقدية، ومن الأخلاق، ومن الدين، ومن الفن، كل ذلك بتحليل عميق عرف به روجيه غارودي.

الصعوبة في ذاكرة المسرح هي في تبيان العلاقة بين الماضي والحاضر، في حين أن العرض المسرحي لا دوام له، وأن الآثار التي يتركها تقتصر على نصوص مكتوبة (مسرحيات، مذكرات وكتابات نظرية) ووثائق تخطيطية (رسوم، صور، ومخططات).

انطلاقاً من هذا اليقين، عزمنا على تقديم "سيرة المسرح" من خلال التعرف إلى "الأعلام" الذين أحيوها و"الأعمال" التي حفظت حيويتها، وبقصد إشاعة معرفتنا للمسرح كمسيج حي يفلت من كل تقنين ومن أحادية المعاني، ويتجدد إدراكه وتتجدد ألوانه وظلاله على صفحة الأجيال.

ليس هذا الكتاب تاريخاً إنما هو "جدول" يسير مع التاريخ ويحاذي الأزمنة. إنه يجري من مرحلة إلى أخرى ويطيل المقام عند الأعلام البارزة والأعمال الرائعة.

يطمح هذا العمل إلى تزويد القارئ بالمعلومات التاريخية التقنية وإطلاعه على المعطيات الفكرية والفنية الخاصة بالذين تركت ممارستهم المسرحية أثراً في ثقافتنا العصرية ومخيلتنا الحاضرة، من مؤلفين وممثلين ومخرجين ومهندسين ومنظرين.. فبالتالي ووفقاً لهذا المقتضى، تم انتقاء الأعلام والأعمال بالنسبة إلى قدرة إبداعهم على إحداث رد فعل في ذهننا وتحريك شعورنا.

بعد المجلد الأول الذي تناول مسرح العصور القديمة (في اليونان وروما)، يعالج المجلد الثاني مسرح القرون الوسطى في القارة الآسيوية حيث بزغت حضارات جديدة تختلف عن الحضارة الغربية اختلافاً جذرياً. تبدة لنا الأشكال المسرحية الآسيوية مرتبطة بالدين والشعائر، ولدينا انطباع أن ما نشاهده هو متكلف إلى أقصى حد وخاضع لتقنين مبهم. غير أن هذه الأشكال متنوعة جداً، تتراوح بين الديني والدنيوي، وتتميز بتوليف الفنون الأدائية (شعراً ورقصاً وإيماء وغناء وعزفاً) وفق إيقاع دقيق ومرهف يوحد بين الجسد والروح. بلغ المسرح الآسيوي ذروة الكمال في "المسرح السنسكريتي" وفي "النو" الياباني، ولا يزال حياً في الوقت الحاضر من خلال ديمومة "الكابوكي" و"الكاتاكالي" و"الأوبرا الصينية".

قيل الكثير عن مسألة عدم وجود المسرح في الحضارة العربية. وكان علينا أن ننتظر مجهود المستشرقين للالتفات إلى الأشكال التراثية العربية بهدف تجديد حيويتها. لم يكن لهذه الأشكال القديمة أي اعتبار عند الأدباء، ولم يعط لها أي اهتمام في مرحلة النهضة العربية. وعندما استفاقت طليعة الفنانين، عثرت في هذا التراث على ملهمات مجددة في بحثهم عن صيغة متأصلة لإبداعهم. أما في الأيام الخالية، فلقد تذوق الجمهور العربي أشكالاً متنوعة، يدخل في تركيبها الأداء الشفهي والتعبير بالحركة، منها الحكواتي وخيال الظل ومجال التعزية، وبرزت فيما بينها ظواهر خارقة مثل "بابات" ابن دانيال والرواة العرب وعروض "عاشوراء".

فتاة في الثامنة من العمر تعيش وأسرتها الصغيرة حياة عاديّة في حيّ متوسّط من أحياء القاهرة، عندما تخبَر بزيارة جدّها الذي سمعت عنه ولم تشاهده قطّ.
ترصد الطفلة آثار الزيارة التي ستظهر على البيت والشارع والجيران، وتروي استعدادات والديها وما يجهدان لإظهاره وإخفائه.
الجدّ الآتي بعد غياب من مكان بعيد لا تصل إليه الطائرة، يثير بحضوره المفاجئ، كما بغيابه، أسئلة تعبث بالساكن والمستقرّ، أو بما كنّا نظنّ بأنّه كذلك.

إن هذا الكتاب كتب في الأصل للقارئ الغربي لإطلاعه على ملامح إنسانية مضيئة من حياتنا لم يتح له أن يعرفها بفعل الجهل أو التجهيل. أما القارئ العربي فعلى بينة من أكثر ما سردته الكاتبة من تلك الملامح، "وحسب الكاتبة" إنها نبهت في هذا الكتاب إلى قطر ذوبان المسلم والعربي في المجتمعات الجديدة، وإنها حذرت من الانسلاخ عن الجذور ومن التنكر للتراث. وعلى هذا لم تتوخ الدكتورة قباني أبداً أن يكون كتابها كتاباً في الفقه أو التشريع، أو الأحكام الإسلامية، وإنما جعلته نابعاً من إيمان صاف بالمبادئ التي أنشئت عليها والتي أشارت إليها في معرض تناولها لتقولات الغرب وافتراءاته.

تدور الرواية حول حياة الأخوين أبو حسن الطيّب وأبو صخر السلطوي؛ حول نجمة الأنثى المطيعة الطموحة للعلم، وزوجها صخر، الذكر السلفي المعنِّف؛ حول سامي، المهاجر إلى ألمانيا، والذي يعاني من الغربة.رواية تتناول ثنائيّات الدين والتنوير، الحداثة والبداوة، الذكورة والأنوثة، العلم والجهل، الغربة والانتماء...رشاد أبو شاور كاتب فلسطيني. من أعماله: «أيّام الحبّ والموت», «العشّاق», «شبابيك زينب», «الموت غناء»...

"في ذلك المساء الشتوي، الضبابي، أشعلت زينب مشعلاً، وفي دقائق قليلة، تأججت المشاعل تحت الظلام والضباب، فصارت للمدينة عيون، وسرى دفء ودوّى رصاص عشوائي، ومرقت سيارات الداوريّات في وسط المدينة مطلقة أبواقها مشعلة أضواءها العالية. يا لها من مدينة! منذ ألوف الأعوام وهي تشعل النيران على رؤوس جبالها، فترى المدن والقرى البعيدة وتتنبه وتستعد للقتال. كانت الشعل تنتقل على القمم من نابلس إلى القدس إلى عكا الشريفة، وتدور وتدور وتشرئب النيران. ها هي الأبواب تنشق عن الخلق، وها المدينة تنبض بقوة، وها زينب العاشقة تندفع متمنية لو أن مصطفى معها، إلى جدارها، يحمل مشعلاً، ويضغط بيده على يدها. خالي: أنا أحب هذه المدينة، عندك حق، فهي جميلة رشيقة شجاعة.. مثلك! يا خالي.. يا زينب: نابلس هي قلب فلسطين، لست أستغرب أبداً هذا الحب في شوارعها وأزقتها وشرفاتها وتحت أقواسها وعرائش ياسمينها، مدينة نارية حقاً، هذه المدينة المشتعلة دائماً هي من برج الجوزاء".

المشهد الأول: ساحة عريضة... في مقدمة المسرح تنتصب لوحة ضخمة مقلوبة رأساً على عقب تعلن: "مركز النجمة التجاري". على جانبي المسرح وصدره تنتشر لوحات مماثلة لمؤسسات ومستودعات تجارية مختلفة... فعلى اليمين: "مؤسسة الحداثة" و"مؤسسة النهضة"... تتناثر تحتها مكتب صغيرة على سطحها مرايا عاكسة للصور... على اليسار: "مؤسسة الأنوار"، "مستودعات التراث" و"مستودعات الأمل". في صدر المسرح لوحة: "جمعية المنهج الحميد". تحتها طاولة اجتماعات بمقاعدها. عن يمين الجمعية بابان... الأول كتب عليه "مصبغة" والثاني "منتجع" عن يسارها لوحتان الأولى: "حلاق"، والثانية: "مركز التجميل"، بين المنتجع ومؤسسة الحداثة لوحة: "سينما"... تصطف تحتها عدة كراسي تواجه اللوحة. في أقصى اليسار لوحة: "لجنة تحقيق تجارية" تقف تحتها منضدة خشبية صغيرة بلا مقاعد ولا موظفين. بين الجمعية واللجنة جهاز كبير مكتوب عليه: "عقل إلكترونى".
تتحرك في المركز جماعات من الناس، ويشغل الموظفون جميع المكاتب. تتداخل الكراسي ويختلط الموظفون: جماعات تحلقت حول مكتب تلعب الورق، ترتفع ضحكاتها الصاخبة. جماعة أخرى تدخن مسترخية للفرجة على ما يدور في المركز. جماعة ثالثة تعلق على آذانها سمّاعات تليفونية وتتحدث دون انقطاع. ترتفع القهقهات بين الحين والآخر. يعلق الموظفون على صدورهم لوحات توضح ألقابهم وتخصصاتهم... جميع من في الساحة يلفون على جباههم ضمّادات صفراء تتفاوت درجات صغرتها تحت لوحة "سينما" يحتل المقاعد شباب من الجنسين ويعلقون أبصارهم دون ملل اللوحة الصغيرة على لوحة "مركز النجمة التجاري" يدور عقرب ساعة بسرعة جنونية ولا يتوقفان أبداً. تصدر الساعة تكّات عالية دون انقطاع. الأوراق والملفات متكومة على المقاعد الخالية وتحتها المعاملات مبعثرة على أرض المركز والساحة كلها. في وسط الساحة تنتصب منصة من العوارض الخشبية يتحدد في أعلاها جسد مسجى ومغطى بغطاء رمادي ولا يبدو أن أحداً منتبه لوجوده هناك. يتقدم بائع من الجهة اليسرى، يدفع أمامه عربة بيع يدوية. على العربة يجلس رجل ساهم لا ينظر لأحد لا يرتدي الضمادات الصفراء-يطوف البائع بالرجل منادياً"-هكذا نكشف الستار من هذه المسرحية عن مشهد رمزي تكشف من خلاله الكاتبة عن مشاهد الحياة.