انغلقتْ بوّابة معسكر اللجوء، في ضواحي أمستردام، خلفك، في نهايات القرن العشرين. زفرتَ غصص حياةٍ مكلومة منذ ألف خرافة وخرافة، وأخذتَ نفسًا عميقًا، مسحوبًا من رصيدِ ما تبقّى من احتياط البراءة البرِّيَّة ـ ما قبل الختان.ما الذي تفعله ههنا؟!أيُّ مصير رمى بك؟!أيُّ هروب أطلقك؟!من أين؟!إلى أين؟!إلى متى؟!كنتَ راضيًا مرضيًّا هناك في مضارب لهوك الطفولي البريء؛ في مرقدكَ، في ركن “بيت الشعر” حذاء زريبة الجديان الوليدة خلف رأسك تمامًا، وأنفاسُها الناعمة تشنّف أذنيك وتعبق شهيّتك، وأنت سابح في سابع حلمك الشفيف كبياض حلم رضيع بعدما تكون قد تدثّرتَ وتزمّلتَ بخرافات الجدّة الوثيرة عن ما كان يا ما كان هذاك السلطان وما من سلطان غير الله.

... أثناء غيابي في غرفة العمليّات، كتبتْ ليلى زوجتي وسجّلتْ: "أدركُ وأثق بأنّ إشارات لغتنا الخاصّة تفعل فعلها الآن، هي خيوط متخفّية شكلاً، لكنّها في مضمونها تشكّل تواصلاً. نعم هذا صحيح، كثيرون في الآونة الأخيرة بدأوا في معالجة مرضاهم عن بعد. سَمِّهِ الإيحاءَ، سمِّه كما تشاء. للعيون صلة، وللقلبين دقّاتٌ مشتركة، وللحبيبين تواصلٌ. ما أبطأ الثواني، فكيف بالساعات؟ أنا قلقة، أتطّلع إلى الساعة في كلّ وقت. انخلعت الساعة من يدي، امتشقتْ دقّاتها الرتيبة، وثبتتْ في مجال نظري، تتطلّع إليّ وأرقب حركتها، أحثّها على الدوران، لكنّها لا تدور".
هذه رواية تمزج بين الخاصّ والعامّ، في إطارٍ أدبيّ جذّاب، يعاين فيها فايز رشيد مسألةً واقعيّةً يعانيها الكثيرون.

هذه الرواية في فكرتها العامة ميثلوجيا متوارثة نسجتْ خيوطُها في كلّ بيت عُماني يغادره أحدُ أفراده بشكل طبيعيّ كالمرض أو أي شكل آخر للموت، إلا أنَّ انتظار العودة أهله غالباً لا يصدِّقون موته المفاجئ فيوضع في فكرة الغياب والبعد حيّاً في مكانٍ ما تحت الأرض، كما يوضع فكرة انتظار العودة المرتقبة.

إنَّ هذه الرواية تحكي فكرة السحر والغياب، التي حيك حولها العديدُ من القصص والحكايات الأسطوريَّة، والتي تمثِّل ملمحاً غرائبيّاً في ذاكرة الإنسان والمكان العُماني؛ وتستقي هذه الرواية بعض ملامحها من هذه الحكايات الشعبية لتعيد نسجها وفق رؤية سردية معاصرة ومغايرة.

لقد تمكّنت خلال سنوات حياتي من اكتشاف هذه الطريقة الرائدة لمعرفة البشر، وأستطيع غالباً دون خطأ أن أصل إلى نتائج ممتازة من خلال طريقة شرب القهوة! فهذا يساريّ وذاك يمينيّ، وهذا بورجوازيّ المزاج وذاك عاشق للحرّيّة، هذا طبع ناريّ وذاك جليدي الطباع، وهكذا.

... لقهوتها رائحة الثورة والتمرّد، ومذاق القبلة الأولى من فم الحبيبة، ونكهة الصحراء البكر التي لم تطأها قدم إنسان. حين ارتشفت الرشفة الأولى، أحببتها أضعاف ما كنت أحبها من قبل.

هل تعلمين معنى أن يولد المرء في ممر؟ أن لا ينتمي إلى وطن أو منزل حقيقي بل إلى ممر؟
المخيم هو الممر حيث كل شيء موقت, حيث القوافل تقتات الانتظار و تحلم بالعبور.

"مدام بوفاري" من أروع الروايات التي عرفها الأدب العالمي في القرن الماضي، إن لم تكن أروعها على الإطلاق. وقد كرس بها غوستاف فلوبير، أكبر روائي فرنسي مع بالزاك في القرن التاسع عشر، انتصار المذهب الواقعي على المذهب الرومانتيكي؛ ومن هنا تأثيرها العميق في مجرى الرواية العالمية المعاصرة.

وعند صدور "مدام بوفاري" أقامت النيابة العامة الفرنسية الدعوى على فلوبير بتهمة اللاأخلاقية، ولكن محامي الكاتب ألقى مرافعة رائعة دافع فيها عن الرواية دفاعاً بليغاً لم تجد المحكمة معه إلا أن تبرئ الرواية وتعتبرها عملاً فنياً ممتازاً.

وهذه هي الترجمة الدقيقة الوافية للرواية، وتنشر كاملة، ويليها نص الدعوى المقامة على المؤلف ودفاع المحامي وقرار المحكمة، وكلها يثير التشويق والمتعة، فضلاً عما تتركه الرواية من أثر بليغ في نفوس القراء.

"ظلال على النافذة" رواية تشدك إليها، لأنها مكتوبة بصدق واقعي وفني عميق، إنها شهادة أخرى من شهادات غائب طعمة فرمان. وطبقاتها ثلاث مشحونة بلحظات التوتر لاختيار الموقف، حتى لو كان يمر عبر المعاناة والعذاب والتضحية. والصدق مع النفس يبدد، أحياناً، الشاهد الوحيد على هذه التضحية، والضمير يسيطر على الرواية بكل ما فيها من آلام. إنه صنو الصدق مع النفس، إنه التاريخ الحي للإنسان، إنه الذاكرة التي لا تمحى.

مؤسسة وموظفون وقصص وحكايا يلتقطها غائب طعمة، يزرعها بألوان الطيف، فتغدو للعين صوراً بألوان الحياة. ففي كل حكاية شجن وإحباط وأمل، حنين وشوق، وعواطف وإحساسات تلقي بظلالها على الأحداث فتعكس مدى مقدرة الإنسان على احتواء ظروفه، أقداره التي تجعل منه شيئاً أو لا شيء. بين الخارج والداخل، بين النفس والآخر ينسج غائب طعمة عالمه الروائي الذي يموج بالشخصيات، والحوارات في رواية بطلها الحقيقي والخفي الضمير.

"جبل الروح" هي بمثابة أوديسة في ريف الصين، حيث يفتّش الكاتبُ عن جبل على حدود الخيال والحقيقة، وخلال ترحاله الدائم يروي الخفايا الإيطورية الشمانية التي لا تزال حيّة في الأذهان، والحكَم الطاويّة، وقصصاً فرديّةً حيث كلُّ شخصيّة مرآةٌ لأخرى.

"جبل الروح" روايةُ حجّ وجوديّ وروحانيّ، ووثيقةٌ أدبيّة لا تشبه إلاّ نفسَها، إنّها سفران: سفرٌ في الصين الأبديّة، وسفرٌ داخليّ يرتقي فيه الكاتبُ بجبل روحه من خلال تعدّد الأصوات والأنواع الأدبيّة والتأمّل في الذات، وهذه الرواية تُذكّر الكتّابَ بمسعى الرومنطيقيّة الألمانيّة الهادف إلى خلق قصيدة كونيّة.

تتخذ هذه الترجمة لرواية "جبل الروح" قيمة إستثنائية تضاف إلى أهميتها بين الأعمال الأدبية المعاصرة، كونها من آخر الأعمال التي عمل على ترجمتها الراحل الكبير بسام حجار الذي - إضافة إلى نتاجه الادبي الخاص - أغنى المكتبة العربية ببعض أفضل الترجمات خلال العقود الماضية وأجملها، وأدخل حساسية جديدة إلى فن الترجمة، شكَّلت مدرسة حقيقية يصعب تجاهلها في العالم العربي.

مكتوبةً بلغة موسيقيّة، تطالب هذه الروايةُ المشبَّعةُ بروح الشرق الأقصى، بحصّتها من الحداثة الأدبيَّة، إنّها روايةٌ أشبهُ بميلوديا مكتملة، متفلّته من كلّ القواعد، متحرّرة من كلّ لغة خشبيّة، ولكنّها وفيّة أيضاً للتراث الروائيّ الصينيّ الجامع بين القصص الخرافيَّة ومذكّرات الرهبان البوذيّين والأغاني والموشَّحات الشعبيَّة؛ وتجدر الإشارة أن هذه الرواية قد حازت على جائزة نوبل للآداب عام 2000...

كانت رحلة نجيب محفوظ مع الكتابة طويلة وشاقة. ونظراً لطول هذه الرحلة، وتنوع مسالكها، مال الباحثون إلى تقسيمها إلى محطات أو مراحل. ولا شك أن أولى هذه المراحل كانت أشق الجميع، لا لأنها الأولى وحسب، وإنما لأنها -أيضاً- كانت بحثاً عن طريق محدد، بمقدار ما كانت سعياً وراء هوية في الأدب (...).

على هذا الأساس أقمت دراستي، وقسمتها إلى ثلاثة فصول: فصل لدراسة ما سميته مرحلة البحث عن طريق من 1930 إلى 1939، وآخر لدراسة ما سميته مرحلة الطريق من 1939 إلى 1952، وثالث لدراسة الصدى النقدي للمرحلتين المتداخلتين في الوقت ذاته. كما وضعت هاتين المرحلتين المتداخلتين، وما رافقهما من صدى نقدي، داخل الإطار الاجتماعي والثقافي للفترة الزمنية موضوع البحث (...).

ولا أعتقد أن ما فعلته هنا نهاية، أو خاتمة، وإنما هو -فيما أرجو- بداية، وترميم لبعض جوانب البحث في العالم المحفوظي الشاب إذا صح هذا التعبير، وكشف لغطاء الصدى النقدي لهذا العالم الجدير بالدرس والبحث. وقد ألحقت بهذه المحاولة أهم النصوص النقدية التي تمكنت من حصرها وجمعها، والتي تبلغ 16 مقالة ظهرت في المجلات القاهرية والبيروتية خلال تلك الفترة، حتى أضع أمام الباحثين مادة -لا غنى عنها- في دراسة العالم المحفوظي الشاب