قصة حب عاصف تنفتح فصولها مجدداً، نتيجة أكتشاف حقيبة تضم الرسائل العتيقة للمحبوبة التي لم يستطع نسيانها والتي بقي وجودها متمسكاً بمفاصل حياته، فيروي الكاتب فصولها، ليعبر عن مشاعر الغرام والرغبة بالإمتلاك، والشك، والغيرة، كما مشاعر الهجر، وفقدان الحبيب، وحالات الأرق، ومعايشة الكوابيس، والتي تقود إلى معاقرة الخمر والكتابة، إن لم يكن إلى السعي للإنتقام والقتل. "آه من وحشة عينيك. من حبّ كالقدر المكتوب.."، يصبح هذين البيتين بمثابة اللازمة المتكررة، وبمثابة الرمز الذي يربط مفاصل حالة الحب هذه. "ولأن كل قصص الحب متشابهة"، سوف يستمتع القارئ بتتبع حبكة هذه الرواية، وسوف يتماهى مع أحاسيس بطلها في مختلف حالاته العشقية، ومع قصة حبه الذي انتهى إلى رماد، والذي سيساعده التسامح بتحّويلها إلى حبّ آخر، "فلكي نسعد بالحبّ، يجب أن لا نغمض عيوننا، ولكن أن نتظاهر بإغماضها من حين لآخر"

كأن حكاية الدنيا هي حكاية الخوف والأوهام، هكذا فكرت بعدما وضعت الأوراق جانباً ورحت أمتلئ بأوهام أبطال الحكاية التي قرأتها، وأتذكرهم واحداً واحداً، جدتي سعدية وعمي عبد الله وفريال وسهى وملغي وروز ورؤوف ودلال والدكتور شوقي وحسنه وكل، كل أبطال الحكاية. وحامت في ذاكرتي صورة أبي المسجى وفوقه تحلق أطياف حكاياته أطياف لا أعرف الآن إن كانت تشبه تلك التي راودت الكتابة في وهم الكتابة. الدنيا منام.

ظلّت علويّة لأسابيع تنهض في اللَّيل من عزّ نومها، فتجد نفسَها تبكي ماءً ووحلاً يبلّلان الوسادة. دموعها لا تستأذن خدّها لتهبط عليه وعلى الأوراق البيض الفارغة كلّما اقتربتْ منها وجلستْ خلف مكتبها لتحاول أن تكتب الروايةَ من جديدطلبتُ منها أن تُعيد كتابةَ الرواية، ولكنَّها قالت لي: حاولتُ ولم أستطع، الإنسان لا يُولد مرّتين، وكذلك الحكايات. فالحكاية حين تُحكى مرّةً أخرى تصبح حكاية أخرىعلويّة صُبُح روائيَّة لبنانيَّة. لها «نوم الأيّام»، «دنيا» و«اسمُه الغرام». تُتَرْجَمُ حاليًّا أعمالُها إلى لغاتٍ عدّة.

جائزة السلطان قابوس للإبداع الروائيّ 2006

حين جلس قبالتها في المقهى يحدّق في عينيها، ارتعش جسدها. ارتجفت يداها وساقاها وأحسّت بأنّ النار تخرج من رأسها. يداها الباردتان والمثلّجتان دومًا هبّتا بالنار, وصارت كفُّها متوهّجةً شديدةَ الاحمرار, ظهرها كأنّه انقسم إلى نصفين.ثمّة شيء غامض كان يحدث في جسدها، شيء يشبه الوجع، لكنّه ليس وجعًا. شيء يشبه زقزقة الفرح، لكنّه ليس فرحًا خالصًا. سألتني وعيناها دامعتان عمّا إذا كان الذي تحسّ به يسمّونه الغرام.علويّة صبح روائيّة لبنانيّة، لها: “نوم الأيّام”, و”مريم الحكايا” و”دنيا” (عن دار الآداب). تُرجمت أعمالُها إلى لغاتٍ عدّة.حائزة جائزة السلطان قابوس للإبداع الروائيّ عام 2006.


القائمة الطويلة للجائزة العالميّة للرواية العربيّة Booker 2010

في مدينة شيكاجو، وفي قسم الهيستولوجيا في جامعة إلينوي، يلتقون: طلّاب من المبعوثين المصريِّين وأساتذة مهاجرون، يجمعهم ويفرّقهم الحبّ، والسياسة والغربة؛ يجرفهم الحنين إلى الماضي وأرض الوطن، فلا يستطيعون الهرب من الشرق بظلمه وفساده، ولا ينجحون في الامتزاج مع الغرب الذي لا يقلّ عنصريَّة واستبدادًا.

أنسجة مريضة يحاول علاء الأسواني رصدَها بمجهره الحادّ ...

القاهرة التي يصفها علاء الأسواني مدينة قاسية تُخضِع سكّانَها لتنازلاتٍ ومساوماتٍ عديدة.

يقطن عمارةَ يعقوبيان في وسط القاهرة، أبطالٌ فقراءُ وأغنياء، أخيارٌ وأشرار، يتخبَّطون في المأزق نفسه: إحباط أحلام «طه» في وظيفة في دائرة الشرطة؛ انحراف بثيْنة الجميلة والفقيرة؛ مرارة حياة حاتم المثليّ؛... ونماذج أخرى من شخصيّات واقعيَّة لا يستطيع إلَّا فنُّ الرواية تعريتَها.

عن القاهرة ويناير – عن مازن وأسماء واللواء علواني والشيخ شامل وكثيرين آخرين من الشخصيَّات التي شكَّلت فسيفساء الثورة. رواية صادمة ومرعبة ومشوِّقة عن إحباط الثورة عبر التحالف الغاشم للخطاب الدينيّ والسلطويّ والإعلاميّ. "جمهوريَّة كأن"، بقلم علاء الأسواني، قد يكون لها الوقع الكابوسيّ نفسه الذي أحدثته رواية أورويل "1984".

يتعامل مؤلف هذا الكتاب مع آينشتين في أبعاده الفلسفية والسياسية بوصفه ظاهرة (لا فرداً)، وشاهداً على جدلية التحدي والاستجابة بين اليهودي ومحيطه الأوروبي والأميركي.

في آينشتين يتنمذج الصهيوني الروحي المعني باليهود كملة أمة، الملحد، بمعايير دينية، والمؤمن بفرادة اليهودية كهوية ثقافية يتعالى بها ويتباهى في مراياها ويسعى إلى تجسيدها في وطن يهودي توهم أنه سيقدم للعالم نموذجاً حضارياً مغايراً للسائد.

وتكتسب شهادة آينشتين أهميتها ووزنها من عبقريته العلمية، وتفاعله مع مشكلات العالم انطلاقاً من رؤية تأتلف فيها الإنسانوية الشمولية والخصوصية اليهودية، الأمر الذي يجعله نموذجاً لما بين الصهيونية الروحية والصهيونية السياسية من تخالف وتوافق.

قضية المرأة هي قضية الإنسان والحرية الإنسانية. فحرية الرجل إذًا ترتهن بحرية المرأة، وعبودية المرأة. تلغي إمكانية إفادة الرجل من حريته، وتشلّ قدرته على توظيف هذه الحرية.
إن الإنسانًا آخر لا يمكن أن يكون إنسانًا حرا بل عبدٌ للخوف والشكّ والغيرة التملُّكيّة والحرص على احتياز البشر كالأشياء واقتنائهم كأدوات ووسائل.

إن أهم إشكاليات الحقبة الليبرالية التي وصفت بـ"النهضة" هي في تنافي التيارين الإسلامي-الإصلاحي والراديكالي-الليبرالي، والذي كانت النهضة ضحيته. والمطلوب كان تجاوز هذا التنافي إلى فلسفة نهضوية تعين القيم العربية والإسلامية المميزة لشخصيتنا الحضارية، وتستكمل بنسيج ثقافي عالمي يحال حول نواتها الصلبة.

إن أهل الحداثة السلفية أو غرباء الحداثة، وبأكثريتهم المتماهية مع الخارج والمتغايرة مع الإسلام، قد أسهموا في إحباط مشروع الأفغاني-محمد عبده الاجتهادي وفي تغييب لوثر العربي. وأزعم أيضاً أن الليبراليين المسيحيين المتوجسين من مخاطر الرابطة الإسلامية وظاهرة الخلافة أخطأوا في السجال الضدي مع هذا المشروع (كما فعل أنطون في سجاله ضد الإمام محمد عبده)... وأخطأوا في قطعهم مع الموروث الثقافي الإسلامي، ولم يدركوا طوباويتهم الفكرانية الماثلة في مشروع إصلاح مصر والعالم الإسلامي بفكر جاهز مكتمل يدقون به أبواب هذا العالم فلا يجدون إلا أبواباً موصدة.

"أبعد من الحرب" كتاب عصام محفوظ عن الحرب اللبنانية، ليس تاريخاً لوقائعها بقدر ما هو تركيز على إيقاعها، الإنساني والسياسي، المشحون بحدة الشهادة الجريئة الصادقة والصادمة، دوافعها وآفاقها ولحظات القاسية.

عصام محفوظ الذي كرس مسرحه، منذ نكسة حزيران حتى انفجار الحرب اللبنانية، لقضايانا الإنسانية والوطنية، يستبدل هنا الخشبة المسرحية بالصحيفة اليومية، لكنه يحتفظ بأسلوبه الذي يتناول فيه المأساوي والساخر (عندما تصير المأساة فوق مستوى الواقع) على محك ضمير وطني موحد وانتماء إنساني بلا حدود.

تمتد شهادة الكاتب من "حرب سنتين" إلى "مغامرة الإنقاذ والتحرير" إلى "المراوحة الدموية" غلى حروب "الطائف والجمهورية الثانية فإلى المستقبل...

من هنا العنوان الذي شاءه المؤلف تعبيراً يذهب "أبعد من الحرب" إلى الأجيال المعينة بنتائجها.